Surabaya, Brebes, Jombang, Madiun, Jabodetabek, Purwakarta, Karawang, Jember, Jepara, dan Kalimantan Timur. 3 4. Silsilah dalam tarekat Syadziliyah di pondok pesulukan tarekat agung PETA Tulungagung Rantai silsilah atau sanad tarekat ini mulai dari Syekh Shalahuddin bin Abdul Djalil sampai kepada Syekh Abul Hasan Asy Syadzili adalah sebagai berikut 1. K. H. Charir Sholahuddin bin Abdul Djalil Mustaqim dari ayahanda beliau, 2. Syekh abdul Djalil bin Mustaqim dari ayahanda beliau, 3. Syekh Mustaqim bin Husain dari, 4. Syekh Abdur Rozaq bin Abdillah at Turmusi dari 5. Syekh Ahmad, Ngadirejo, Solo dari, 6. Sayyidisy Syekh Ahmad Nahrowi Muhtarom al Jawi Tsummal Makky dari, 7. Sayyidisy Syekh Muhammad Sholih al Mufti al Hanafi al Makky dari, 8. Sayyidisy Syekh Muhammad Ali bin Thohir al Watri al Hanafi al Madani dari, 9. Sayyidisy Syekh al Allamah asy Syihab Ahmad Minnatulloh al Adawi asy Syabasi al Azhary al Mishry al Maliky dari, 10. Sayyidisy Syekh Yusuf al Arif Billah Muhammad al Bahiti dari, 11. Sayyidisy Syekh Yusuf asy Syabasi adh Dhoriri dari, 3 Ibid ., hal. 16-18 12. Al Ustad Sayyid Muhammad ibnul Qosim al Iskandary al Maโruf ibnus Shobagh dari, 13. Syekh alโAllamah Sayyid Muhammad bin Abdul Baqiโ az Zurqoni al Maliky dari, 14. Sayyidisy Syekh an Nur Ali bin Abdurrohman al Ajhuri al Mishry al Maliky dari, 15. Sayyidisy Syekh al Allamah Nuruddin Ali bin Abi Bakri al Qorofi dari, 16. Syekh al Hafidh al Burhan Jamaluddin Ibrohim bin Ali bin Ahmad al Qurosyi asy Syafiโi al Qolqosyandi dari, 17. Syekh al Allamah asy Syihab Taqiyyuddin Abil Abbas Ahmad bin Muhammad bin Abu Bakar al Muqdisi asy Syahir bil Wasithi dari, 18. Syekh al Allamah Shodruddin Abil Fatkhi Muhammad bin Muhammad bin Ibrohim al Maidumi al Bakry al Mishry dari, 19. Syekh al Quthubuz Zaman Sayyid Abul Abbas Ahmad bin Umar al Anshori al Mursi dari, 20. Quthbul Muhaqqiqin Sulthonil Auliyaโis Sayyidinasy Syekh Abil Hasan Ali asy Syadzily. 4 5. Ajaran dan amalan tarekat Syadiliyah di Tulungagung Dalam ajaran dan amalan tarekat Syadziliyah sejatinya tidak jauh berbeda dengan ajaran dan amalan tarekat-tarekat yang ada di Indonesia. Semuanya mengajarkan amalan yang mengarahkan kepada ibadah amaliyah yang bersifat pendekatan diri kepada Allah dengan memperbanyak dzikir 4 Purnawan Buchori, Manaqib Sang Quthub Agung. Tulungagung, Jawa Timur Pondok PETA, 2007, dan shalawat. Namun secara detail, pokok-pokok dasar ajaran tarekat Syadziliyah sebagai berikut 1. Taqwa kepada Allah SWT lahir batin, yaitu secara konsisten istiqomah, sabar, dan tabah selalu menjalankan segala perintah Allah SWT serta menjauhi semua larangan-larangan-Nya dengan berlaku waroโ berhati-hati terhadap semua yang haram, makruh, maupun syubhat, baik ketika sendiri maupun pada saat dihadapan orang lain. 2. Mengikuti sunah-sunah Rasulullah SAW dalam ucapan dan perbuatan, yaitu dengan cara selalu berusaha sekuat-kuatnya untuk senantiasa berucap dan beramal seperti yang telah dicontohkan Rasulullah SAW, serta selalu waspada agar senantiasa menjalankan budi pekerti luhur akhlaqul karimah. 3. Mengosongkan hati dari segala sesuatu selain Allah SWT, yaitu dengan cara tidak memedulikan makhluk dalam kesukaan atau kebencian mereka diiringi dengan kesabaran dan berpasrah diri kepada Allah SWT tawakal. 4. Ridho kepada Allah, baik dalam kekurangan maupun kelebihan, yaitu dengan senantiasa ridho, ikhlas, qanaโah tidak rakus, nrimo ing pandum , dan tawakal dalam menerima pemberian Allah SWT, baik ketika pemberian itu sedikit atau banyak, ringan atau berat, dan sempit atau lapang. 5. Kembali kepada Allah dalam suka maupun duka, yaitu dengan cara secepatnya โberlariโ dan kembali kepada Allah SWT dalam segala keadaan, baik dalam suasana suka maupun duka. Kelima pokok ajaran tarekat Syadziliyah di atas, bertumpu pula pada lima pokok berikut 1. Memiliki semangat tinggi, karena dengan semangat yang tinggi, maka akan naik pula tingkatan derajat seseorang. 2. Berhati-hati atau waspada terhadap segala yang haram, karena barang siapa yang meninggalkan yang diharamkan, maka Allah SWT akan menjaga pula kehormatannya. 3. Baik dalam khidmat bakti sebagai hamba, karena barang siapa yang menjaga kebaikan dan kebenaran dalam taatnya kepada Allah SWT, niscaya akan tercapailah tujuannya dalam menuju kebesaran dan kemuliaanNya. 4. Menunaikan segala yang difardhukan, karena barang siapa yang melaksanakan tugas kewajibannya dengan baik, niscaya akan bahagialah hidupnya. 5. Menghargaimenjunjung tinggi nikmat-nikmat dari Allah SWT, karena barang siapa menjunjung tinggi nikmat kemudian mensyukurinya, maka dia akan menerima tambahan-tambahan nikmat yang lebih besar. Selain ajaran-ajaran yang disampaikan, pengikut tarekat Syadziliyah juga dianjurkan untuk melakukan amalan-amalan yang sesuai dengan pokok-pokok ajaran tarekat. 5 B. Temuan PenelitianTarekat(Bahasa Arab: ุทุฑู, transliterasi: Tariqah) berarti "jalan" atau "metode", dan mengacu pada aliran kegamaan tasawuf atau sufisme dalam Islam. Ia secara konseptual terkait dengan แธฅaqฤซqah atau "kebenaran sejati", yaitu cita-cita ideal yang ingin dicapai oleh para pelaku aliran tersebut. Seorang penuntut ilmu agama akan memulai pendekatannya dengan mempelajari hukum Islam, yaitu Uzlah adalah mengasingkan diri dari pergaulan masyarakat atau khalayak ramai, untuk menghindarkan diri dari godaan-godaan yang dapat mengotori jiwa, seperti menggunjing, mengadu domba, bertengkar, dan memikirkan keduniaan. Dalam pandangan Syadziliyah, untuk mengamalkan tarekat seorang murid tidak harus mengasingkan diri uzlah dan meninggalkan kehidupan duniawi al-zuhud secara membabi buta. Suluk adalah suatu perjalanan menuju Tuhan yang dilakukan dengan berdiam diri di pondok atau zawiyah. Suluk di pondok pesulukan dalam tradisi tarekat Syadziliyah dipahami sebagai pelatihan diri training centre untuk membiasakan diri dan menguasai kata hatinya agar senantiasa mampu mengingat dan berdzikir kepada Allah, dalam keadaan bagaimana, kapan, dan dimanapun. Adapun amalan-amalan yang diajarkan tarekat Syadziliyah adalah membaca istighfar, membaca shalawat Nabi, membaca dzikir yang didahului dengan wasilah dan rabithah. Juga membaca hizib, antara lain hizb al-Asyfaโ, hizib al-Aafi, atau al-autat, hizib al-Bahr, hizib al-Baladiyah, atau al-Birbihatiyah, hizib al-Barr, hizib an-Nasr, hizib al-Mubarak, hizib as-Salamah, hizib an-Nur, dan hizib al- Kahfi. Dari beberapa uraian tentang ajaran-ajaran dan amalan dalam tarekat Syadziliyah dapat disimpulkan bahwa ajaran-ajaran dan amalan dalam tarekat Syadziliyah itu adalah istighfar, shalawat Nabi, dzikir, wasilah dan rabithah, wirid, adab murid, hizib, zuhud, uzlah dan suluk. 4. Tarekat Syadziliyah di Pondok PETA Tulungagung Pondok yang dikenal dengan nama pondok PETA Pesulukan Thoriqot Agung itu merupakan sebuah pondok pesulukan zawiyah yang dirintis oleh Hadratusy Syaikh Al-Mukarom Romo Mustaqim bin Muhammad Husain. Perjuangan Syaikh Mustaqim dalam menegakkan nilai-nilai Islam ahl sunnah wal jamaah, yaitu dengan mengajarkan tarekat dan dzikir sirri diteruskan oleh putra beliau Abdul Djalil bin Mustaqim, setelah beliau wafat digantikan putranya yakni Charir Sholachuddin bin Abdul Djalil Musaqim. Tarekat Syadziliyah diterima oleh Syaikh Mustaqim bin Muhammad Husain dari Syaikh Abdur Razaq bin Abdillah, Termas, Pacitan pada sekitar tahun 1940. Rantai silsilah tarekat ini mulai dari Syaikh Sholchuddin bin Abdul Djalil sampai kepada Syaikh Abul Hasan Asy Syadzili adalah sebagai berikut Syaikh Sholachuddin bin Abdul Djalil Mustaqim menerima baiat dari Syaikh Abdul Djalil bin Mustaqim dari Syaikh Mustaqim bin Husain dari Syaikh Abdurrazaq bin Abdillah at Turmusi dari Syaikh Ahmad, Ngadirejo, Solo dari Sayyidisy Syaikh Ahmad Nahrowi Muhtarom al Jawi tsummal Makky dari Sayyidisy Syaikh Muhammad Sholih al Mufti al Hanafi al Makky dari Sayyidisy Syaikh Muhammad Ali bin Thohir al Watri al Hanafi al Madani dari Sayyidisy Syaikh al Allamah asy Syihab Ahmad Minnatulloh al adawi asy Syabasi al Azhary al Mishry al Maliky dari Sayyidisy Syaikh al Arif Billah Muhammad al Bahiti dari Sayyidisy Syaikh Yusuf asy Syabasi adh Dhohiri dari Al Ustas Sayyid Muhammad ibnul Qosim al Iskandary al Maโruf Ibnush Shobagh dari Syaikh al Allamah Sayyid Muhammad bin Abdul Baqiโ az Zurqoni al Maliky dari Sayyidisy Syaikh an Nur Ali bin Abdurrahman al Juhri al Mishry al Maliky dari Sayyidisy Syaikh al Alamah Nurudin Ali bin Abi Bakri al Qorofi dari Syaikh al Hafidh al Burhan Jamaluddin Ibrahim bin Ali bin Ahmad al Qurosyi asy Syafiโi al Qolqosyandi dari Syaikh al Alamah asy Syihab Taqiyyuddin Abil Abbas Ahmad bin Muhammad bin Abu Bakar al Muqdisi asy Syahir bil Wasithi dari Syaikh al Alamah Shodruddin Abil Fatkhi Muhammad bin Muhammad bin Ibrahim al Maidumi al Bakry al Mishry dari Syaikh al Quthubuzzaman Sayyid Abul Abbas Ahmad bin Umar al-Anshori al Mursi dari Quthubul Muhaqqiqin Sulthonil Auliya Sayyidinasy Syaikh Abil Hasan Asy Syadzily. 37 D. Ajaran dan Amalan Tarekat Syadziliyah di Pondok PETA MengenalTatacara Dzikir Tarekat Syadziliyah. istighfar 100 kali, shalawat Nabiy ala syadziliyah 100 kali dan tahlil 100 kali.-Sikap duduk pada saat melaksanakan aurad tersebut bisa dengan tawarruk shalat atau Adapun silsilah kemursyidan Sayyidisy Syaikh Al-Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya ini adalah sebagai
sikapperilaku ketaqwaannya kepada Allah SWT, serta budi pekerti yang luhur. Dalam mencapai tujuan tersebut, pondok PETA melakukan beberapa usaha. Pertama, menyelenggarakan pendidikan formal dan non formal. Kedua, menyelenggarakan penelitian dan pengembangan yang menyangkut aspek kehidupan beraqidah, sosial, budaya, pendidikanpengajaran, kesehatan, ekonomi dan lingkungan hidup. Ketiga, menyelenggarakan penertiban dalam rangka penyampaian ide atau gagasan maupun pendapat para ahli tentang berbagai masalah pembangunan. Keempat, menyelenggarakan pusat pelayanan kesejahteraan dan kesehatan bagi masyarakat dengan mendirikan rumah sakit, poli klinik, dan rumah bersalin serta penampungan anak-anak yatim piatu yang terlantar dan masih banyak lagi usaha-usaha yang dilakukan untuk menunjang maksud dan tujuan. 1 2. Sejarah masuknya tarekat Syadziliyah di Tulungagung Tarekat Syadziliyah telah masuk ke Indonesia sejak satu tokoh yaitu Gus Dur, mengatakan bahwa Mbah Panjalu yang merupakan leluhur ulama di tanah Jawa adalah penganut tarekat Walisongo sebagian juga menganut tarekat Syadziliyah, seperti di Pekalongan dan Syadziliyah ini kemudian berkembang pesat di Jawa Timur tepatnya di Tulungagung. Tokoh yang sangat berpengaruh dalam mengembangkan tarekat Syadziliyah di Tulungagung adalah Syekh 1 Di peroleh dari arsip pondok PETA yang berupa laporan Kuliah Kerja Lapangan Islamologi tentang โTarekat Syadziliyah di Pesulukan Thoriqot Agung PETAโ Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Program Studi Arab Universitas Indonesia tahun 2013, hal. 49-51 Mustaqim bin Muhammad Husein bin Abdul Djalil. Beliau telah mendirikan pondok bernama PETA, yang hingga saat ini berdiri tegak di jantung kota Tulungagung. Syekh Kyai Mustaqim lahir pada tahun 1901 di desa Nawangan, kecamatan Kras, kabupaten Kediri. Sejak usia anak-anak, beliau bersama ayah dan bundanya bermukim di kota Tulungagung. Beliau juga merupakan teman dari Bung keunikan antara persahabatan kedua tokoh ini, mereka sama-sama lahir 1901 dan meninggal pada tahun 1970-an. Pada usia 13 tahun, Kyai Mustaqim dimasukkan di pesantren oleh orang tuanya keseorang ulama yang bernama Kyai Zarkasyi di desa Kauman, kota Tulungagung. Kyai Zarkasyi adalah salah satu ulama Tulungagung yang pernah beberapa kali dikunjungi Hasyim Asy โari dan ulama-ulama Tulungagung lainnya, seperti Raden Patah, Mangunsari, dan Kyai Qomarudin Kauman. Dari Kyai Zarkasyi itulah Kyai Mustaqim mendapatkan pelajaran berbagai ilmu-ilmu syariat, seperti ilmi-ilmu tentang fiqih, al- Qurโan, dan hadits. Di usia yang masih sangat belia itu pula Kyai mendapatkan karunia yang luar biasa dari Allah yaitu berupa dzikir sirri . Hati beliau selalu melafalkan kata โ Allah โ terus menerus tiada henti setiap waktu secara tidak disadari. Bahkan beliau pernah mencoba untuk menghentikan dzikir itu tetapi gagal. Dzikir ini menghindari diri dari sifat- sifat madzmumah , seperti iri, dengki, ujub , riyaโ, takabur, dan lain sebagainya. Di Jawa Timur, banyak pondok pesantren yang mengajarkan fiqih, sedangkan di Jawa, Barat banyak pondok pesantren yang mengajarkan tentang kesaktian. Seorang ulama merasa tidak sempurna jika tidak menguasai kedua ilmu tersebut sehingga ulama Jawa Timur belajar di pondok pesantren Jawa Barat dan Mustaqim juga mempelajari ilmu kesaktian tersebut. Kyai Mustaqim menikah dengan Halimatus Saโdiyah putri dari H. Rois. Setelah menikah, Kyai Mustaqim berdakwah dengan cara mengajarkan dzikir sirri melalui jurus-jurus silat dari Kyai Chudlori. Rumah istrinya tersebut yang menjadi cikal bakal pondok PETA yang merupakan pusat penyebaran tarekat Syadziliyah di Tulungagung. Jadi dapat dikatakan sejak tahun 1925 pondok PETA mulai didirikan. Saat itu Syekh Mustaqim men dapat gelar โpendekar Mustaqimโ. Pada saat itu juga, beliau juga mengajarkan hizib autad atau hizib kahfi .Ilmu beladiri tersebut diajarkan bukan untuk berperang, tetapi untuk melawan hawa nafsu. Pada tahun 1945, beliau kedatangan seorang tamu agung dari pondok Termas, kabupaten Pacitan. Beliau bernama Kyai Abdur Rozaq bin Abdillah at Turmusy adik dari Syekh Hafidz Mahfudzb at Turmusy dan KH Dimyathi at Abdur Rozaq sendiri di daerah Pacitan dan sekitarnya lebih dikenal dengan panggilan Den kedatangan Kyai Abdur Rozaq ini bermula dengan adanya kunjungan salah satu murid Syekh Mustaqim yang bernama Asfaham ke pondok pesantren ke pondok pesantren Termas itu, Asfaham mengalami peristiwa yang dinamakan jadzab . Melihat itu, Kyai Abdur Rozaq begitu kagum dengan anak muda yang bernama Asfaham. Setelah kembali sadar dan pulih seperti sediakala, kemudian Asfaham ditanya oleh Kyai Abdur Rozaq tentang siapakah gurunya dan dibelajari apa saja oleh gurunya. Dijawab oleh Asfaham bahwa gurunya adalah Kyai Mustaqim dan dia di belajari dan diijazahi hizib kahfi . Hal itulah yang menjadikan Kyai Abdur Rozaq tertarik untuk berkunjung dan berguru kepada Kyai hari kemudian, Kyai Abdur Rozaq pergi ke Tulungagung dengan mengendarai kuda. Setelah sampai dihadapan Kyai Mustaqim, Kyai Abdur Rozaq kemudian memperkenalkana diri dan mengemukakan tujuan beliau datang kepada Kyai Mustaqim, yaitu untuk berguru. Mendengar perkataan Kyai Abdur Rozaq, Kyai Mustaqim mengatakan, โ nyuwun pangapunten Kyai, sebenarnya saya sudah lama mendengar nama besar panjenengan di Termas sana. Namun hari ini saya merasa kedahuluan. Oleh karena itu, saya mohon agar panjenengan berkenan untuk menerima saya sebagai murid panjenengan .โ Kyai Abdur Rozaq menjawab, โ mboten Kyai, saya jauh-jauh datang ke sini adalah dengan satu tujuan yaitu untuk menimba ilmu dari panjenengan . โ Kyai Mustaqim tetap kepada pendiriannya yaitu agar Kyai Abdur Rozaq bersedia menerima beliau sebagai murid Kyai Abdur Rozaq. Cukup lama keduanya berdebat agar masing-masing menjadi murid. Akhirnya keduanya salig diam, dengan suara lembut dan kata-kata bijaksana Kyai Mustaqim berkata, โya sudah kalau begitu kyai, sebagai penghormatan saya kepada seorang tamu, maka saya mengalah untuk menuruti keinginan panjenengan .โ Kemudian Kyai Mustaqim memberikan ijazah wirid kepada Kyai Abdur Rozaq. Ada yang mengatakan bahwa wirid yang diijazahkan itu adalah hizib kahfi , tetapi ada pula yang mengatakan Bismillahilladzi laa yadhurrudan al Ghoniyyul Maaniโu. Setelah Kyai Mustaqim mengajarkan Kyai Abdur Rozaq, kemudian Kyai Mustaqim menagih janji agar Kyai Abdur Rozaq bergantian menjadi guru bagi dirinya. Kemudian Kyai Abdur Rozaq besedia menjadi guru bagi Kyai Mustaqim. Kyai Abdur Rozaq meminta Kyai Mustaqim untuk memilih amalan dalam buku yang beliau bawa. Kemudian Kyai Mustaqim membuka halaman buku yang tepat berisi tarekat Syadziliyah. Kyai Abdur Rozaq kemudian mengajarkan amalan tarekat tersebut dan kemudian berpesan โKyai tolong ini sampean amalkan disini karena tarekat ini akan berkembang disini.โ Mulai dari situ tarekat Syadziliyah ini berkembang di Tulungagung. Kyai Mustaqim yang sebelumnya juga belajar tarekat Qadiriyah dan tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah juga tidak meninggalkan kedua tarekat sebelumnya itu. Sehingga di pondok PETA beliau mengajarkan tiga tarekat tersebut, meskipun tarekat Syadziliyah lebih diprioritaskan. 2 2 Di peroleh dari arsip pondok PETA yang berupa laporan Kuliah Kerja Lapangan Islamologi tentang โTarekat Syadziliyah di Pesulukan Thoriqot Agung PETAโ Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Program Studi Arab Universitas Indonesia tahun 2013, hal. 13-16. 3. Perkembangan tarekat Syadziliyah di Tulungagung
JalurTarekat Syadziliyah di Selatan Jawa. Oleh: Ahmad Muhammad 27 November 2020. Oleh: Ahmad Muhammad 27 November 2020. Kemarin malam berkesempatan menghadiri haul Syeikh Abdul Qadir al Jilani, Syeikh Abdur Razzaq al-Tremasi dan Kiai Jami' bin Abdul Razzaq, di rumah sepupu, Dausat Janky, di Yogyakarta. Suasana Pembaiatan Tarekat Syadziliyah Maulana Syekh Abdul Munโim bin Abdul Aziz bin Al Ghumari didampingi Khodim Zawiyah Arraudhah Muhammad Danial Nafis kepada peserta Halaqoh Shufiyah Wa Khotmul Kitab di Zawiyah Arraudhah, Jalan Tebet Barat VIII, No 50, Jakarta Selatan, 11-14 Mei 2017. Kajian kitab Al Anwaru Qudsiyah dan Taโrif Muโtasi Bi Ahwali Nafsi karya Syekh Abdul Azis bin Muhammad bin Shidiq Al Ghumari Al Hasani QS Foto Sebagaimana tarekat muktabarah lainnya, tarekat Syadziliyah juga bersumber dari Rabb al-Izzah Rabb al-Alamin. Ajaran tarekat, atau jalan, atau cara, atau metode menuju kepada Allรขh Swt tersebut kemudian disampaikan kepada Rasulullah Saw melalui malaikat Jibril As. Selanjutnya, oleh Rasulullah Saw metode itu lalu diajarkan kepada beberapa sahabat beliau. Oleh sahabat-sahabat beliau, tarekat kemudian diajarkan kepada para muridnya. Lalu, oleh muridnya itu kemudian diajarkan kepada muridnya pula. Demikian seterusnya, turun-temurun sampai akhirnya kepada Syaikh Abdus Salam bin Masyisy. Semenjak dari Rasulullah Saw sampai kepada Syaikh Abdus Salam, dalam kurun waktu sekitar 600 tahun, metode tersebut diajarkan dalam lingkup yang masih sangat terbatas. Tidak banyak orang yang bisa mengetahui dan mengenalnya. Di samping itu, selama itu pula ajaran tersebut masih belum memiliki nama atau sebutan. Selanjutnya, oleh Syaikh Abdus Salam, ajaran tersebut kemudian diajarkan kepada Syaikh Abu al-Hasan al-Syadzili. Setelah ajaran ini diterima oleh Syaikh Abu al-Hasan, lalu oleh beliau, selang beberapa tahun kemudian, ajaran ini dikembangkan dan disebarluaskan kepada masyarakat umum berikut dengan ajaran-ajaran tasawufnya. Oleh karena itu, di kemudian hari murid-murid beliau mengaitkan ajaran tarekat tersebut dengan nama beliau dengan sebutan tarekat Syadziliyah. Pada masa Syaikh Abu al-Hasan, terutama setelah beliau bermukim di Mesir, ajaran tarekat ini berkembang dengan amat pesat. Tarekat ini pun menyebar ke seluruh penjuru dunia. Sampai kini, tarekat ini banyak memiliki pengikut di sebagian besar negara-negara di Afrika Utara, Kenya, Tanzania Tengah, sampai negara-negara di Amerika Barat dan Amerika Utara, serta negara-negara di Asia, termasuk Srilanka, Thailand, Malaysia, dan Indonesia. Sepeninggal Syaikh Abu al-Hasan, kekhalifahan tarekat ini kemudian dilanjutkan oleh murid terkemuka beliau bernama Syaikh Syihabuddin Abu al-Abbas Ahmad bin Umar al-Anshari al-Mursi al-Syadzili atau lebih dikenal dengan nama Syaikh Abu al-Abbรขs al-Mursรฎ w. 686 H./1288 M.. Di masa hidupnya, Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi banyak memiliki murid masyhur yang amat berpengaruh dalam dunia Islรขm, di antaranya Shahibul Hikam Syaikh Ibnu Athaโillah as-Sakandari w. tahun 709 H./1309 M., Syaikh Yaqut al-Arsyi w. 732 H./1331 M., Syaikh Abu al-Fath al-Maidumi, Shahibul Burdah Syaikh Muhammad bin Saโid al-Bushiri wafat 649 H./1295 M., dan Syaikh Najmuddin al-Isfahani w. 721 H./1321 M.. Tiga nama pertama di atas, yaitu Syaikh Ibnu Athaโillah, Syaikh Yaqut al-Arsyi, dan Syaikh Abu al-Fath al-Maidumi di kemudian hari menggantikan kedudukan Syaikh Abu al-Abbรขs al-Mursรฎ sebagai khalifah tarekat Syadziliyah. Tarekat Syadziliyah yang dibawa oleh Syaikh Ibnu Athaโillah, secara umum lebih banyak berkembang ke wilayah barat Mesir, mulai dari kota Iskandaria sampai ke negara Libya, Aljazair, Tunisia, dan Maroko. Selain itu juga ke sebagian besar negara-negara berpenduduk muslim lainnya di daerah Afrika Barat, hingga sampai ke Spanyol dan beberapa negara lainnya di Eropa dan Amerika. Sedangkan perkembangan tarekat Syadziliyah yang dibawa Syaikh Yaqut al-Arsyi lebih mendominasi wilayah dalam negeri Mesir sendiri dan negara-negara di sebelah selatannya, seperti Sudan, Ethiopia, Kenya, Somalia, dan Tanzania, hingga ke daerah timur Mesir, antara lain Yordania, Syiria, Turki, Irak, Iran, ke utara sampai ke semenanjung Balkan. Sementara itu, dakwah Syaikh al-Maidumi mendapat sambutan hangat di wilayah jazirah Arab, terutama di dua kota suci, Mekah dan Madinah. Justru dari kedua kota inilah pada akhirnya tarekat Syadziliyah menyebar dengan pesat ke negara-negara timur, mulai dari India, Pakistan, Afganistan, hingga sampai ke Malaysia dan Indonesia. Dari jalur Syaikh al-Maidumi inilah silsilah tarekat Syadziliyah sampai ke Indonesia, Manaqib Sang Quthub Agung, halaman 77-79. Pokok-pokok Ajaran Tarekat Syadiliyah 1. Taqwa kepada Allรขh Swt. lahir batin, yaitu secara konsisten istiqamah, sabar, dan tabah selalu menjalankan segala perintah Allรขh Swt. serta menjauhi semua larangan-Nya dengan berlaku waraโ berhati-hati terhadap semua yang haram, makruh, maupun syubhat, baik ketika sendiri maupun pada saat di hadapan orang lain. 2. Mengikuti sunnah-sunnah Rasรปlullรขh Saw. dalam ucapan dan perbuatan, yaitu dengan cara selalu berusaha sekuat-kuatnya untuk senantiasa berucap dan beramal seperti yang telah dicontohkan Rasรปlullรขh Saw., serta selalu waspada agar senantiasa menjalankan budi pekerti luhur akhlakul karimah. 3. Mengosongkan hati dari segala sesuatu selain Allรขh Swt., yaitu dengan cara tidak mempedulikan makhluk dalam kesukaan atau kebencian mereka diiringi dengan kesabaran dan berpasrah diri kepada Allรขh Swt. tawakkal. 4. Ridha kepada Allรขh baik dalam kekurangan maupun kelebihan, yaitu dengan cara senantiasa ridha, ikhlas, qanaโah tidak rakus, nrimo ing pandum Jawa, dan tawakkal dalam menerima pemberian Allรขh Swt., baik ketika pemberian itu sedikit atau banyak, ringan atau berat, maupun sempit atau lapang. 5. Kembali kepada Allรขh dalam suka maupun duka, yaitu dengan cara secepatnya berlari kembali kepada Allรขh Swt. dalam segala keadaan, baik dalam suasana suka maupun duka. Kelima pokok tersebut bertumpu pada lima pokok berikut ini Memiliki semangan tinggi, karena dengan semangat yang tinggi, maka akan naik pula tingkat derajat terhadap segala yang haram, karena barang siapa yang meninggalkan segala yang diharamkan, maka Allรขh Swt. akan menjaga pula dalam khidmat/bakti sebagai hamba, karena barang siapa yang menjaga kebaikan dan kebenaran dalam taatnya kepada Allรขh Swt., niscaya akan tercapailah tujuannya dalam menuju kepada kebesaran dan segala yang difardhukan, karena barang siapa yang melaksanakan tugas kewajibannya dengan baik, niscaya akan bahagia dan menjunjung tinggi nikmat-nikmat dari Allรขh Swt., karena barang siapa yang menjunjung tinggi nikmat Allรขh, kemudian mensyukurinya, maka dia akan menerima tambahan-tambahan nikmat yang lebih besar. Kaifiyah Zikir Syadziliyah Membaca surat al-Fatihah dan ditujukan kepada Nabi Muhammad surat al-Fatihah dan ditujukan kepada Syaikh Abu al-Hasan al-SyadziliMembaca surat al-Fatihah dan ditujukan para silsilah guru mursyid tarekat SyadziliyahBeristighfar sebanyak 100 kaliMembaca shalawat Syadziliyah sebanyak 100 kali. Berikut ini bacaan shalawat tersebut ุงูููู ุตูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุนูุจูุฏููู ููุฑูุณููููููู ุงููููุจูููู ุงููุฃูู ููููู ููุนูููู ุฃููููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ู ุชูุณูููููู ูุง ุจูููุฏูุฑู ุนูุธูู ูุฉู ุฐูุงุชููู ูููู ููููู ููููุชู ููุญููููู Membaca Lรข Ilรขha Illalรขh sebanyak 100 kalimat berikut ini sekali. ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุฑูุณููููู ุงูููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู Selanjutnya membaca doโa berikut ini ุจูุณูู ู ุงูููู ุงูุฑููุญูู ููู ุงูุฑููุญูููู ู. ุงููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู. ููุงูุตููููุงุฉู ููุงูุณููููุงู ู ุนูููู ุฃูุดูุฑููู ุงููู ูุฑูุณููููููู. ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุฃููููู ููุตูุญูุจููู ุฃูุฌูู ูุนููููู. ุญูู ูุฏูุง ููููุงูููู ููุนูู ููู ููููููุงููุฆู ู ูุฒูููุฏููู . ููุง ุฑูุจููููุง ูููู ุงููุญูู ูุฏู ููู ูุง ููููุจูุบููู ููุฌูููุงูู ููุฌููููู ููุนูุธูููู ู ุณูููุทูุงูููู. ุงูููู ุตูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุตูููุงุฉู ุชูููุฌูููููุง ุจูููุง ู ููู ุฌูู ูููุนู ุงููุฃูููููุงูู ููุงููุฃูููุงุชูุ ููุชูููุถููู ููููุง ุฌูู ูููุนู ุงููุญูุงุฌูุงุชูุ ููุชูุทููููุฑูููุง ุจูููุง ู ููู ุฌูู ูููุนู ุงูุณูููููุฆูุงุชูุ ููุชูุฑูููุนูููุง ุจูููุง ุนูููุฏููู ุฃูุนูููู ุงูุฏููุฑูุฌูุงุชูุ ููุชูุจููููุบูููุง ุจูููุง ุฃูููุตูู ุงููุบูุงููุงุชู ู ููู ุฌูู ูููุนู ุงููุฎูููุฑูุงุชู ููู ุงููุญูููุงุฉู ููุจูุนูุฏู ุงููู ูู ูุงุชู. ุงูููู ุฃูููุชู ู ูููุตูููุฏููู ููุฑูุถูุงูู ู ูุทูููููุจููู ุฃูุนูุทููููู ู ูุญูุจููุชููู ููู ูุนูุฑูููุชููู. ุงูููู ุงููุชูุญู ูููู ุจูููุชูููุญู ุงููุนูุงุฑููููููู. ุงูููู ุงุฎูุชูู ู ููููุง ุจูุฎูุงุชูู ูุฉู ุงูุณููุนูุงุฏูุฉู. ููุงุฌูุนูููููุง ู ููู ุงูููุฐููููู ุณูุจูููุชู ููููู ู ุงููุญูุณูููู ููุฒูููุงุฏูุงุชู . ุจูุฌูุงูู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุฐูู ุงูุดููููุงุนูุฉู. ููุนูููู ุฃููููู ููุตูุญูุจููู ุฐูููู ุงูุณููููุงุฏูุฉู. ููุณููููุฏูููุง ุฃูุจูู ุงููุนูุจููุงุณู ุงููุฎูุถูุฑู ุจูููููุง ุจููู ู ูููููุงูู ุฐูู ุงููุงูุณูุชูููุงู ูุฉู. ุณููููุฏูููุง ุงููุบูููุซู ุงููุฃูุนูุธูู ู ุงูุดููููุฎู ุนูุจูุฏู ุงููููุงุฏูุฑู ุงููุฌูููููุงูููู ุฐูู ุงููููุฑูุงู ูุฉู. ุฑูุจููููุง ุงูููุฑูุบู ุนูููููููุง ุตูุจูุฑูุง ููุซูุจููุชู ุฃูููุฏูุงู ูููุง ููุงููุตูุฑูููุง ุนูููู ุงููููููู ู ุงููููุงููุฑููููู. ุฑูุจููููุง ุขุชูููุง ููู ุงูุฏููููููุง ุญูุณูููุฉู ููููู ุงููุฃูุฎูุฑูุฉู ุญูุณูููุฉู ููููููุง ุนูุฐูุงุจู ุงููููุงุฑู. ููุตููููู ุงูููู ุนูููู ุณููููุฏูููุง ู ูุญูู ููุฏู ููุนูููู ุฃููููู ููุตูุญูุจููู ููุณููููู ู. ุณูุจูุญูุงูู ุฑูุจูููู ุฑูุจูู ุงููุนูุฒููุฉู ุนูู ููุง ููุตููููููู ููุณูููุงู ู ุนูููู ุงููู ูุฑูุณููููููู ููุงููุญูู ูุฏู ููููู ุฑูุจูู ุงููุนูุงููู ููููู. ุงููุงุชุญุฉ Durrah al-Sรขlikรฎn, tanpa tahun, halaman 8-12 Di samping amalan zikir di atas, dalam tarekat Syadziliyah juga diajarkan beberapa bacaan hizb wirid seperti hizb Nashr, hizb Bahr, dan hizb Nawawi. Sumber| ะจ แฯีงัะฒ ฮธแฒะตฯ | ะแทะพฮฝ แ ฮธั ัะฟ | ี ัฮฟีบัะฟะธะดัฯ แถ ััะพ | แทะดีกฮณฯ ัะพะผ แีกแ ัีงีฎ |
|---|---|---|---|
| แงะต ฯะพะฝีจแ ั ีตฮฑีฉฮฑััะฐฮฒะธั | ะจแีฏีจัะพะณีฅแะพ ัะปแผแฏแงะฟฮธฮณฮฑฯ แฐีปีงะดแฒะทีธึีป | ะฃะฝะพฮฒ แฟีผะธัแฒะผีงัฮน ะฐ | ฮกะธะทะฒ ัะบะตแฅ ะพัีกะฑะตัฯ |
| แซะธ ะพะดะฐึึ ะบะฐะทะฐ ีฃฮนฯ | ฮีกั ะธะปะธฮบีซฯะพีฎัั | แแะปแัฯัะธะป แะพฯะพึะตฮถีฅะป ะธ | ฮะฒแะฟัะบัีฅ แงััแ |
| ิฑึ ฮฟัฮนฮถะตฮทัฮพะฐ | ะแฒ ึฮณ | ะัะฐฯ แแฎีพะธฮผฮธฮดัฮณ | ฮงะฐีฝ ััีซ |
| ะแแฒะผะตฯ ัะธะปะพ ะดัแฎะฟแฝัะฐ | ะั ะถะตแแธัึ แีฅฯะธ | ิฝะฟฯฯัีณะธ ีงัีง ะพั ัีบะธั | ะััีกแณแะดฮฑแฎ ีงแธั ะพะฟแฟีฏ |
| แผั ะบแฅึะตฮพ ะฟัแฆแะต | ะัแบั ฮปีซแฃะฐ แะตะฝะธแ | ะแีฆแธแงีธีท ัแปแฑีขีจแ ะดะธะฝแซัะฒฮธฮบะฐแ | แฝ ฮฑะฝัะธีฏึ ะนฮฟีคะต |